新中式红木家具的设计形式上和谐美阐发

新中式红木家具设计 2020-08-01 12277 0 标签:

西方和谐文化的哲学阐释

中西方的文化在“和谐观”上不谋而合,这意味着“和”是人类共同的精神需要和心理积淀。所不同的是中国古代先哲从伦理学、政治学等方面探讨和谐的,不仅强调形式上的和谐美,而且注重内容上的和谐美,讲究形式和内容上的统一和谐;而西方对于和谐的探索则是从宇宙学、美学等方面分析的,不论是总体上肯定和谐的价值与意义,还是辩证地分析和谐的本质和机制,则都比较注重外在形式的和谐美,与中国古代的“人生和谐观”不同,所体现的是一种“数理和谐观” 。

3.1 西方和谐文化理论研究

西方对于和谐理念的研究主要集中在哲学和美学领域,而对于和谐原则的应用则涉及音乐、美术、雕塑及手工艺等诸多方面。自古希腊毕达哥拉斯学派提出“美是和谐”的论述开始,西方哲学家在对美学的论述中,和谐都是一个非常重要的命题,从本体论到方法论都有阐发。

古希腊的毕达哥拉斯学派通过对音乐节拍和天体运行的数理分析,提出了“数的和谐”说,并认为“美是和谐”,而和谐是围绕数的比例排列而形成的。毕达哥拉斯指出:“整个的天就是一个和谐,一个数目。” 

在其看来,这种关系、比例和对称等均衡状态产生了和谐,和谐是一种绝对的存在。而基于此研究之上的黄金分割比、波里克利特的三段式人体结构等更是直接应用到雕塑、建筑及绘画领域,成为审美的根本性原则,并认为这是造物主预先安排好的,他们所发现的和谐规律是“上帝的解码”。但毕达哥拉斯学派对于和谐的理解过度专注于数的解释,将数作为本质存在,而忽视了构成和谐的其他因素。乃至近代德国哲学家莱布尼兹(G.W.Leibniz,1646—1716)持有的是多元平行统一观,在主张身心即物质和精神在序列上二元共时对应平行的同时,主张万物协同并发和“前定和谐”,他指出:构成宇宙整体的“单子”间原本是“自我封闭”和“互不相干”的,是上帝的预先安排使它们处在一种和谐的关系之中。

继毕达哥拉斯之后的爱非斯学派的创始人赫拉克利特在其著作《论自然》对和谐的本质进行了探讨。其认为和谐的状态并不是与生俱来的,“万物既是和谐的,又不是和谐的”,世界上并不存在着绝对的、静止的和谐。对立和斗争才是绝对的,是第一性的,而和谐是由对立和斗争造成的,是对立和斗争的一种结果,永远都只能是第二性的。他还认为:“美在于和谐,和谐在于对立的统一。”“互相排斥的东西结合在一起,不同的音调造成最美的和谐。”即和谐之美在于对立面的斗争、冲突和抗衡,差异和对立面是造成和谐的原因。这也就明确提出了“对立统一”的辩证和谐说,强调和谐是对立的矛盾因素之间的融突。

此外,苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人都把“和谐”理念引入政治和社会领域。柏拉图阐述了“公正即和谐”的观点;亚里士多德作为古希腊百科全书式的思想家提出了“中庸”和谐说,他认为:“中庸致和是人们行为的最高典范。”而这一观点也被广泛应用到其政治学和优良城邦的建设理论之中。

到近代,黑格尔在其著作《美学》中对和谐观进行了较深刻的探索,他认为比例、均衡等构成的数的序列是构成和谐的主要内容。在对建筑、雕塑等艺术体系的论述中,他对古希腊“数的和谐”进行了较细致的阐释,对于赫拉克利特的“对立和谐观”也进行了充分肯定。在黑格尔看来,简单的东西、一种音调的重复并不是和谐。差别是属于和谐的;它必须在本质上、绝对的意义上是一种差别;实际上,黑格尔强调的是“本质上的统一”“具体的同一”,以矛盾、差异、对立、斗争这些因素来促成和谐,而和谐美则是构成形式美的最高层次。

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