使之适度规范传统家具文化中具有重要的美学

新中式红木家具设计 2020-07-25 11734 0 标签: 传统家具

经过儒、道各家的演绎和发展,“天人合一”已成为众多思想流派共通的思想基础,总体看来,其根本涵义是指人类与自然的协调、统一,强调人与自然的和谐相处,认为人与自然不是截然分离的对立物,人的存在与自然的存在是互为包含的,天地万物与人同类相通,构成一个和谐统一的整体或系统。此外,“天人合一”思想还表现在人的行为和活动与自然规律的谐适上,应在顺从自然规律的前提下认识自然、利用自然、调整自然,追求人与自然的统一以及人的精神、行为与外在自然环境的平衡统一,从而实现完满和谐的精神追求。

中和为美——和谐的评价量度

中国传统和谐文化认为,和谐是适度、适合、恰到好处、不偏不倚、无过无不及,在造物行为中,要求器物“适宜”为美,强调对于度的把握,这个“度”是指和谐的标准或量度。儒家认为真正的和谐必须有严格的标准和原则规范,进而提出“中庸”观,强调“和”与“中”。所谓“中庸”,程颐在《四书集注·中庸》开篇写到:“不偏谓之中,不倚谓之庸;中者天下之正道,庸者天下之定理也。”即反对过与不及,以保持事物的均衡协调,不偏不倚。又有:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”主张“中和”是天地的本位,万物孕育的基础所在。孔子就“中庸”观在《论语》中提出了“允执其中”“过犹不及”等观点,着重于强调方法的适度和平和,及运用这种方法时必须采取灵活的态度,而不是对任何事物都采取折中态度。张岱年、方克立认为:“中和”思想,与孔子的“中庸”思想基本一致。总的说来,以中为度,中即是和,“和”包含着“中”, “持中”就能“和”。 

孔子讲道:“礼之用,和为贵。”(《论语·学而》)贾谊在《新书·道术》中讲道:“刚柔得适谓之和。”董仲舒在《春秋繁露·循天之道》中也说:“和者,天(地)之正也,阴阳之平野,其气最良,物之所生也。

诚择其和,以为大得天地之奉也,……中者,天地之美达理也,圣人之所保守也。”亦是对“中和”量度的评析。中和之所以被先哲们视为“大本”“达道”,是因为“中”与“和”的结合,既能协调差异,又能使之适度规范进行,它既表现为宁静、和谐、共存,又表现为运动、互溶、化生。 这是儒家及其后学所塑造的“中和为美”的评价标准,在理念上和思想上、对建筑园林、造物及艺术设计等诸多领域产生了重要影响。所谓“文质彬彬”“执两用中”即是强调在形式与内容、外在与内在的关系上强调适度,重视秩序、规范和法度,避免极端或过度,力求矛盾与对立元素的整合与融通,做到“违而不犯,和而不同”。“中和”思想的根本意涵集中在“中”与“和”两点,即所谓的内“中”外“和”、执“中”求“和”,与西方美学中的对立统一观点一样,同样是强调事物内部不同因素或不同事物之间贯通融合,但“中和”思想重视要素之间的对立关系是相反相成、相长相消、共生共存的,强调“和实生物”,而不是西方哲学中通过对抗和斗争实现的和谐状态。这在中国传统文化中具有重要的美学意义,促使中国传统文化呈现出对中正、秩序、平和、适度、整体和谐的审美特征。

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